فإنّه غنيّ بالذات . إذن : الوجود الإمكاني وإن كان لا ماهيّة له ولا حدّ ، لكنّه فاقد لكمال الغنى بالذات . وعليه فالأثر وإن كان موجوداً لا يفقد كمالًا من الكمالات الوجوديّة التي لما دونه من الممكنات ، لكنّه مع ذلك يفترق عن الواجب تعالى ، من جهة أنّه رابط متعلّق بعلّته ، فقير قائم بغيره ، بخلاف الواجب تعالى فإنّه غنيّ بالذات قائم بذاته . بل يمكن تصوير هذا النحو من التركيب من الوجود والعدم في الموجودات الممكنة المحدودة ، ببيان أنّ الماهيّة تابعة للوجود - بناءً على أصالة الوجود - وعليه فهي في رتبة متأخّرة عنه ، فهنا نسأل هل الوجودات الإمكانيّة متغايرة متمايزة في وجودها قبل الوصول إلى رتبة الماهيّة ؟ والجواب أنّها كذلك ، فإنّ من الموجود ما هو غنيّ قائم بذاته ، وهو الواجب تعالى ، ومنه ما هو عين الفقر والحاجة ، وهو الممكن ، ومنه ما هو متقدّم وشديد ، ومنه ما هو متأخّر وضعيف ، وهكذا . وهذا ما أشار إليه صدر المتألّهين بقوله : " على أنّك قد علمت أنّ البسيط لا ماهيّة له ، وأنّ العقل إنيّة بلا ماهيّة ، والمغايرة بينه تعالى وبين الهويّات البسيطة والإنيّات المحضة بالتقدّم والتأخّر والكمال والنقص " « 1 » . إذن فالوجودات الإمكانيّة المحدودة ، يمكن تصوير تركّبها من الوجود والعدم ، وهو غير التركّب من الوجود والماهيّة . ممّا تقدّم يتّضح أنّ التركيب من الوجود والعدم قسم آخر من التركيب يختلف عن التركيب من الوجود والماهيّة .

--> ( 1 ) الحكمة المتعالية في الأسفار العقليّة الأربعة ، مصدر سابق : ج 7 ص 227 .